وكتب بشر المريسيّ إلى منصور بن عمّار : بلغني اجتماع النّاس عليك ، وما حكي من العلم ، فأخبرني عن القرآن خالق أم مخلوق ؟ . فكتب إليه منصور : بسم اللّه الرحمن الرحيم ، عافانا اللّه وإيّاك من كلّ فتنة ، فإنّه إن يفعل فأعظم بها من نعمة . وإن لم يفعل فتلك أسباب الهلكة ، وليست لأحد على اللّه بعد المرسلين حجّة . نحن نرى أنّ الكلام في القرآن بدعة اشترك فيها السّائل والمجيب . فتعاطى السّائل ما ليس له ، وتكلّف المجيب ما ليس عليه ، وما أعلم خالقا غير اللّه ، وما دون اللّه مخلوق ، والقرآن كلام اللّه [ ولو كان القرآن خالقا لم يكن للذين وعوه إلى اللّه شافعا ، ولا بالذين ضيّعوه ماحلا ] ، فانته بنفسك وبالمختلفين في القرآن إلى أسمائه التي سمّاه اللّه بها تكن من المهتدين . وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [ الأعراف : 180 ] ولا تسمّ القرآن باسم من عندك ، فتكون من الضّالين ، جعلنا اللّه وإيّاك من الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ « 1 » [ الأنبياء : 48 ] . وكتب إليه بشر أيضا يسأله عن قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 4 ] كيف استوى ؟ . فكتب إليه منصور : استواؤه غير محدود ، والجواب فيه تكلّف ، ومسألتك عن ذلك بدعة ، والإيمان بجملة ذلك واجب . قال اللّه تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وحده ، ثم استأنف الكلام فقال : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ فنسبهم إلى الرّسوخ في العلم بأن قالوا لمّا تشابه منه عليهم : آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [ آل عمران : 7 ] فهؤلاء هم الذين أغناهم الرّسوخ في العلم عن الاقتحام على السّدد المضروبة دون

--> ( 1 ) تاريخ بغداد 13 / 75 ، 76 . مختصر تاريخ دمشق 25 / 264 ، 265 ، وما بين معقوفين مستدرك منهما .